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Uso indevido do conhecimento tecnocientífico

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  Venho refletindo sobre a forma como as pessoas se referem aquilo que é ciência ou não é, aquilo que é científico ou não é.  "É gozado como as pessoas se apropriam da expressão “ciência” quando se quer vencer um debate e se diz que os seus argumentos são científicos, ou são baseados em ciência." Essa afirmação era feita por um dos grandes intelectuais da América Latina na década de 1970, o argentino Amílcar Herrera. Vou utilizá-la para abrir este texto, para ser mais claro ao leitor. Com o objetivo de desconstruir essa apropriação do termo, que a meu ver é indevida, vou utilizar alguns argumentos tendo por base autores de grande calibre. Para introduzir os meus argumentos primeiramente devo explicar o porquê este uso se caracteriza como sendo indevido. A chave do raciocínio começa pelo fato de que a ciência, diferentemente do senso comum, ou do pensamento religioso, tem como um de seus pilares, tal como ela foi definida por René Descartes a partir da sua concepçã...
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Como começou minha história na pesquisa sobre política científica e tecnológica

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Na visão de Herrera (1971), haveria uma dominação indireta por parte dos centros de poder mundial que seria um dos fatores que levariam a um papel paradoxal da ciência latino-americana, que ao contribuir muito bem para o “progresso tecnológico” ao mesmo tempo atuaria de forma contrária ao que ele chamou de “progresso humano”. Este último se refere à melhoria na qualidade de vida, educação e demais fatores de desenvolvimento social e econômico, essenciais em qualquer sociedade.
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Sistema em morbidade e o estado de policrise

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Este texto propõe uma reflexão sobre como as Big Techs vêm acelerando o colapso de uma era em que a linguagem, a arte, o afeto e a política ainda eram forças vivas na produção de sentido e na construção do real. Em seu lugar, instala-se o domínio do trabalho morto — automatizado, destituído de espírito, regido por algoritmos que operam sem memória (falo de memória viva, em um sentido de conjunção afetiva) e sem desejo. Trata-se, assim, de provocar reflexões sobre o que ainda pode ser feito diante do esvaziamento da experiência humana e da captura do tempo pelo maquinismo digital. Resta-nos indagar: o que fazer com o futuro, se é que ainda nos resta algum? Apoiando-se em autores como István Mészáros, Edgar Morin, Renato Peixoto Dagnino, Franco “Bifo” Berardi, e outros, o texto pretende problematizar tal questão como uma forma de questionar o que chamo de "efeito flautista de Hamlet”, metáfora que utilizo para o fenômeno atual de desinformação global, que cega multidões e que ...
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